CALIFE OU KHALIFA
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L'ORTHOGRAPHE REVOLU ?
par
James T. Graeb
Notes du traducteur / Lexique : A l’origine est le mot arabe Khalifa (ou Khalipha), désignant le successeur du prophète Mahomet. Sa romanisation est le terme ″Calife″. En anglais, cela nous donne ″Caliph″. Dans son exposé, Graeb a choisi l’utilisation du terme arabe ″Khalifa″ et du terme roman ″Calife″, afin de désigner les successeurs de Mahomet selon les deux traditions qui s’opposent quant à l’héritage du prophète : la tradition sunnite et la tradition chiite. Les Sunnites affirment qu’avec la mort de Mahomet, il ne peut y avoir de successeur spirituel, et donc, par conséquent, il ne peut y avoir que le successeur temporel de ce dernier. Celui-ci est désigné dans l’exposé sous le terme de ″Calife″. Les Chiites, eux, affirment qu’existe bel et bien un successeur spirituel de Mahomet, lequel ne peut, contrairement à la tradition sunnite, être élu démocratiquement, vu qu’il représente le pouvoir spirituel. Celui-ci est désigné dans l’exposé sous le terme de ″Khalifa″. Il est aussi connu sous le nom d’ ″Imam″ au sein de la communauté chiite. Graeb, évoquant les relations terminologiques de l’OTO avec l’islam, suggère que le doyen du IX° degré remplit en fait les fonctions de Calife, c'est-à-dire un rôle temporel d’organisation exotérique, tandis que le doyen du XI° degré, quant à lui, répondrait au besoin ésotérique en remplissant le rôle de guide spirituel, et donc de Khalifa.
CALIFE OU KHALIFA ?
Fais ce que tu veux sera le tout de la Loi
Lors d’emails antérieurs, nous avons débattu de la notion de « Calife » ou « Khalifa ». L’importance des points soulevés fait qu’ils ont besoin d’être présentés à nouveau, cette fois-ci avec une attention particulière portée sur les annotations « érudites », pour ceux qui ne seraient pas familiers avec certains des termes employés dans le texte.
Le terme "Calife" est la traduction latine du terme, tandis que "Khalifa" ou "Khalipha" est une translittération de l’arabe lui-même. En général, le terme signifie "successeur" et peut se référer soit à un successeur temporel, soit à un successeur spirituel. Il fait la plupart du temps référence à un successeur temporel (i. e. pouvoir temporel) dans la tradition Sunnite de l’Islam, alors qu’il représente de préférence le successeur spirituel dans la tradition chiite de l’Islam.
L’email précédant suggérait que la dichotomie entre le point de vue Sunnite de la fonction de Calife et le point de vue chiite de la fonction de Khalifa pouvait fournir un contexte historique permettant de cerner les évènements actuels au sein de l’OTO et de la Communauté Thélémite. J’utilise différentes orthographes afin de mettre en lumière les différents aspects donnés à la même fonction à l’intérieur des deux lignages de l’Islam.
L’analogie avec l’Islam est quelque chose que Crowley en personne a repris et incorporé dans beaucoup de choses au sein de l’OTO. Quelques-uns des degrés d’initiation possèdent une consonance arabe ; les titres et le parcours initiatique des adeptes sont souvent exprimés en des termes rappelant la religion islamique, comme base de l’analogie. De surcroît, nombre d’éléments dans le propre parcours initiatique de Crowley, surtout en Afrique du Nord, en Tunisie, en Egypte, etc., impliquent des consonances arabe et islamique. Crowley lui-même adorait lire “Les Mille et Une Nuits” et je suggère à quiconque n’étant pas familier avec les diverses analogies exposées ici de se référer aux propres écrits de Crowley, lesquels vous fourniront une base de compréhension. Il est évident que l’importance des traditions arabes et de l’Islam fut transmise oralement au sein de l’OTO et relayée dans les cercles thélémites, et je profiterai de cette occasion pour vous recommander une étude détaillée de ces dernières, notamment les études effectuées par Corbin, Cittwick, Schimmel.
Dans l’Islam, la différence entre les Sunnites et les Chiites réside dans la question du décès de Mahomet (puisse t’il reposer en paix) et de sa succession, époque à partir de laquelle les deux écoles de pensée sont apparues. Les premiers déclarèrent (a) qu’avec le décès de Mahomet, il n’y a plus d’autorité spirituelle pour déterminer les questions d’ordre spirituel, ainsi la question de la succession du Prophète ne traite plus que de l’autorité temporelle. D’autres réfutent ce point de vue. Ce sont les Chiites, et pas mal de traditions au sein de l’OTO descendent de cette tradition. Les Chiites soutiennent le fait (b) qu’il existe un successeur spirituel au Prophète et qu’une telle charge ne peut se voir confiée par la voie démocratique, etc. Par conséquent, selon les Chiites, la question du successeur traite de l’autorité spirituelle (et aussi de l’autorité temporelle). Dans l’Islam chiite, on accorde beaucoup d’importance à l’image du successeur spirituel, surtout lorsqu’on sait que les Chiites n’arrivent pas à la cheville des Sunnites en ce qui concerne l’autorité temporelle.
Comme souligné plus haut, le point de vue (a) est le point de vue sunnite tandis que le point de vue (b) ci-dessus correspond au point de vue chiite. Il s’agit d’une généralisation plutôt que d’une liste exhaustive de détails ; néanmoins cette discussion est déjà assez détaillée.
Ainsi, à la mort du Prophète, les Musulmans Sunnites élirent un Calife. De manière similaire, au sein de l’histoire de l’OTO, certains dirigeants de l’OTO ont été élus.
Un fait intéressant à noter, Crowley semble avoir repris le meilleur du côté Sunnite de ce schisme, c’est à dire la possibilité pour chacun de décider de sa réponse spirituelle appropriée, sans dépendre de l’avis d’autrui. Ceci est d’ailleurs exposé dans le Commentaire du Livre de la Loi qui affirme en partie ceci :
« Toutes les questions relatives à la Loi ne doivent être tranchées qu’en se référant à mes écrits, chacun pour soi. » (Liber AL vel Legis, traduction Philippe Pissier, 97)
Quiconque n’honore pas ce Commentaire, déshonore notre Prophète. Par chance, les châtiments thélémites ne ressemblent pas aux châtiments islamiques (ah bon ?).
Malheureusement, tout comme dans l’Islam sunnite, “l’organisation” a pris un trait légaliste, et des points de vue “orthodoxes” furent choisis, donnant naissance à la notion “d’hérésie” et à tout le fun qui accompagne ce genre de notion. Je parie que quelques-uns d’entre vous commencent à voir là où je veux en venir avec mon analogie.
Les Chiites déclarent qu’un jour, Mahomet (puisse t’il reposer en paix) voyageait avec son gendre Ali (Ali est marié à Fatima la fille du Prophète – il existe une part matrilinéaire dans l’Islam version chiite). Le Prophète s’arrêta, se leva, prit la main d’Ali et dit:
« O Messager ! Fais connaître ce qui t’a été révélé par Ton Seigneur, ou, si tu ne le fais pas, tu n’auras pas délivré Son message. »
Les Chiites considèrent ce « hadith » ou histoire comme la base de la notion d’Imam, ou de successeur spirituel au sens strict du terme. C'est-à-dire que, pour l’Islam version chiite, l’Imam est le représentant spirituel sur terre, l’incarnation du courant spirituel, et il se voit ainsi responsable de la continuité de l’Islam.
Cette fonction a son lot de problèmes ; cependant, nous observons la même chose dans le Bouddhisme tibétain avec le Dalaï-Lama, dans le Christianisme avec son pape (plutôt un mauvais exemple) et dans bien d’autres voies. En général, les Chiites se tournent vers le soufisme et le mysticisme, et cette doctrine fait partie de cette source. La définition de l’Imam se résume à la fonction de successeur spirituel (le seul et l’unique, bien entendu…) ; néanmoins nous ne sommes pas vraiment friands de ce genre de monothéisme. Le terme de « Khalifa », se référant aux successeurs spirituels, chargé d’un devoir, est généralement acceptable, à condition que la personne ne se laisse pas emporter par son rôle et pense qu’il ou elle est la tête de file du pouvoir initiatique.
Bien entendu, les Sunnites démentent formellement que cet évènement ait pu avoir lieu ! Ainsi, si vous pensiez que l’idée de nier que votre opposant possède une tradition orale ou que les remarques qu’il soulève n’existent dans aucun livre nulle part, sachez que ce n’est pas nouveau ! La confiance des Sunnites dans le Coran – comme tout le monde s’en doute, ils ont, bien entendu, trouvé LA bonne interprétation du Coran – n’était pas très malin de leur part. Ainsi, le mot d’ordre est : « Ne contredisez pas et ne changez rien ! » Ne secouez pas la barque ! Il s’agit là d’une méthode classique pour nier toute base ou toute validité au point de vue de vos opposants.
Pour une discussion plus en détails mais moins ésotérique sur l’Islam et les Chiites, visitez ce lien :
http://globale.net/~heritage/Source/0583.html#37
Il y a également un bon site : http://www.kheper.auz (J’ai besoin de vérifier à nouveau ce lien ; néanmoins, tapez « Ismaili Mysticism » dans un moteur de recherche et vous le trouverez)
Ainsi, les Chiites voient en Ali le premier chef ésotérique de l’Islam après le Prophète. Ali est le premier « Imam » en termes chiites. Il est également un « Khalifa », mais attendons un peu de voir avant de nous précipiter. Ali est un « Khalifa », dans la mesure où il essaye de joindre les deux lignages (le temporel et le spirituel ensemble). L’accent est bien entendu mis sur les aspects du successeur spirituel, vu que ces derniers sont chiites (ils sont effectivement de la famille d’Ali et ils croient dans les lignages, dans la transmission personnelle de la « Baraka », ou la force spirituelle initiatique, la transmission de pouvoirs de maître à élève, etc.).
Ainsi, si Ali est le chef « ésotérique », qui est le Prophète pendant ce temps-là ? Ce dernier doit être à la fois un chef temporel ou exotérique ET le chef spirituel ou ésotérique. Ce qui revient à dire qu’il comporte deux aspects, ou deux piliers (clin d’œil aux les fans de l’Arbre de vie). Il détermine une nouvelle « Loi » au niveau exotérique, et pose ainsi par la même occasion les bases d’une nouvelle interprétation ésotérique.
C’est ici que je fais mon analogie avec Crowley. En tant que Magus 9=2, Crowley opéra comme un Prophète pour le Nouvel Eon. Il apporta le mot « Thelema » ainsi qu’un nouveau livre sacré, le LIBER AL VEL LEGIS. Il délivra une loi et tout ce dont on a besoin pour construire une religion exotérique. Je suggère ici que la tâche d’un 9=2 Magus est en partie d’établir (ou de modifier) une religion à son niveau exotérique. Cela signifie rendre la connexion spirituelle assez « simple » à comprendre et à accepter pour les gens, sans le lot d’études ésotériques qui l’accompagnent habituellement et les complications que les ésotéristes ont tendance à aimer. Crowley a accompli cette tâche avec succès et incarne le Prophète d’un Eon, un Magus 9=2, pour utiliser la terminologie de l’Astre d’Argent.
Il y a également l’autre côté, ésotérique, et je suggère que Crowley a assumé de jouer ce rôle également. C'est-à-dire que dans son rôle de 8=3, il entretenait son « jardin d’initiés » au sein de l’Astre d’Argent, étudiait des documents rares, se versait dans la Kabbale ésotérique, le Tarot, l’Enochien, etc., etc… Crowley synthétisa des documents provenant de toutes parts et créa, ou plutôt contribua à la création d’une Renaissance ésotérique que nous pouvons apprécier aujourd’hui. J’irais plus loin en émettant l’idée que c’est de cette manière que l’Islam perçoit son Prophète et son Imam, c'est-à-dire qu’après le décès du Prophète, non seulement l’aspect temporel exotérique nécessitait d’être transmis, mais l’aspect ésotérique fut transmis lui aussi à un Imam ou successeur.
Aussi, je prétends que la plupart des « simples » Maîtres du Temple ne s’y prend pas vraiment bien avec les deux aspects. Je prétends que le grade 8=3 de l’Astre d’Argent a tendance à rassembler des initiés qui inclinent à pencher soit d’un côté ou de l’autre (ne vous en faites pas à propos du pilier du milieu, le problème est vite réglé). Historiquement, les gens, et cela inclut les Maîtres du Temple, font les choses mieux que d’autres. Certains sont de remarquables « dirigeants gestionnaires », avec de grandes aptitudes à l’organisation exotérique. D’autres se tournent vers l’ésotérisme, vers le travail mystique personnel, l’hermétisme, etc. Mon analogie est probablement juste ; néanmoins je réaffirme sincèrement que posséder l’un des aspects n’exclue pas le fait de pouvoir développer l’autre, c’est juste que ce n’est pas là où cette personne fait de son mieux, initiatiquement parlant.
Ce qui revient à dire que si le leader d’un courant magicke assume son rôle en tant que leader de l’organisation, un OHO si vous préférez, en tant que fonction exotérique, cela mènera à une situation qui prévoit que l’on désigne quelqu’un afin de répondre au besoin ésotérique. Cette « vérité magicke » me semble être à la base de la controverse à propos de l’A :.A :..
Bref, revenons à l’Islam. La croyance chiite veut qu’avec le décès du Prophète, Ali devienne le successeur immédiat, identifié comme tel par le Prophète. Tout comme Grady L. Mc Murtry en vint à devenir un « Calife », suite à une « sélection » opérée par Crowley ; il prit ainsi le rôle d’un Khalifa et donc d’héritier spirituel (un Imam, en termes techniques – néanmoins Grady avait ce bon sens socratique qui faisait qu’il évitait les titres pompeux, car la fonction de ce rôle est très prenante – comme on le verra plus tard). Cependant, dans l’histoire de l’Islam, les Sunnites déclarent qu’Ali est le 4ième Calife et non le premier, et, bien entendu, Ali est le 4ième chef temporel ou exotérique de l’Islam.
Qu’en est-il donc de la version chiite ? Qu’en est-il des 3 hommes qui ont eu le pouvoir sur le monde islamique antérieurement à Ali ? Etaient-ils des Califes ? Et bien, dans les cercles sunnites, oui, mais dans les cercles chiites, ils n’étaient que des Califes temporels. Ils n’ont pas repris le rôle d’Imam, ou de Khalifa, en tant que successeur spirituel. Que Ali fut l’Imam et le Khalifa (en tant que successeur spirituel) renvoie tout le temps à la version chiite (vous devinez certainement maintenant que les Sunnites et les Chiites ne s’entendent pas bien – ce qui ne fait que soutenir mon analogie). Les Chiites affirment qu’Ali n’obtint l’autorité temporelle que lorsqu’il fut Calife, cas dans lequel il fut capable d’unifier les deux aspects.
Nous sommes donc par conséquent en face de deux types de système. Ceux qui déclarent que le premier rôle revient au chef spirituel, lequel peut être ou ne pas être aussi le chef temporel, et ceux, en l’occurrence les Sunnites, porteurs de la tradition dite légaliste, qui affirment qu’il n’existe que des chefs temporels, un point c’est tout ! Nous observons cela dans l’Islam moderne. Les dangereux fondamentalistes contre qui les médias américains nous mettent en garde apparaissent être des fondamentalistes chiites, et ils sont sous le commandement d’un Imam. Ainsi, le côté chiite n’a pas que des bons côtés et peut adopter des tons moins plaisants si on le projette dans le temporel.
Bien entendu, cette séparation est essentielle afin de comprendre l’analogie et l’histoire. Dans des temps préislamiques, la religion de Zoroastre soutenait qu’existaient deux extrêmes : un Dieu bon et un Dieu mauvais, la Lumière et les Ténèbres. Le monde entier requiert l’existence d’une dualité pour exister (0=2). Ce dualisme se voit repris par la suite par les Manichéens et transmis aux Gnostiques ismaéliens ainsi qu’aux Chiites ismaéliens (ce ne sont pas les mêmes personnes !). Ainsi, cette notion des deux piliers, des deux aspects, est fondamentale pour avoir une compréhension magicke de l’Univers ou du Cosmos. Lorsqu’on penche trop d’un côté de la balance, l’autre vient le recompenser. Il s’agit d’une Loi universelle, et elle s’avère fondamentale par rapport à la séparation Sunnites/Chiites ainsi qu’en relation à la récente polarisation ayant lieu au sein de l’OTO.
Retournons à la Magick. Le schisme dans l’Islam se produit et la plupart des courants ésotériques se tournent vers les traditions chiites, et plus particulièrement vers les gnostiques ismaéliens. Ils reprirent bon nombre de textes hermétiques et gnostiques préislamiques et trouvèrent ainsi quelques merveilleux systèmes de pensée. Pour en avoir un exemple, référez-vous aux livres de Henry Corbin en général, et plus particulièrement à « Temps cyclique et gnose ismaélienne » (en ce moment, j’affectionne plutôt Avicenne ou Ibn Sina, bien que Ibn Faribi soit également l’un de mes préférés).
Tout ceci vous concerne, si vous faites partie de l’OTO. Si on vous a délivré votre III° Grade de l’OTO, alors vous avez déjà croisé pas mal de choses dont je parle, à moins que l’on ne vous les ait cachées. Si vous ne faites pas partie de l’OTO ou n’avez pas atteint le III° Grade, lisez Henri Corbin, vous serez mis en bonne condition de toute façon. La légende raconte que les Templiers retrouvèrent une secte chiite particulière appelée « les Assassins », ou, comme nous aimions le dire à l’époque où Mc Murtry était Calife, les « hash hasheens » (voir le texte de Crowley intitulé « The Hashish Eater »). Il y eut une connexion entre les Gnostiques Ismaéliens et les Assassins sous le commandement de Sal El Din (Saladin), mais développer cette question nous amènerait trop loin du sujet initial.
Ali fut donc le premier Imam. Il y eut une succession d’Imams au sein de la tradition chiite de l’Islam. De façon similaire, je suggère que nous avons une série de Khalifa, ou successeurs, à notre prophète thélémite – Aleister Crowley. Cette lignée de successeurs passe par Grady L. Mc Murtry et ceux qui ont été désignés par lui (cela va sûrement en faire sourciller quelques-uns, voire plus, avec ce qui suit). Car en revanche, la lignée successorale, en tant que succession spirituelle, peut être ou ne pas être la même que la lignée de successeurs du OHO, ou Frère Supérieur, ou peu importe le nom que vous donnez à l’autorité temporelle en charge de l’OTO.
Ce que je suis en train de suggérer, c’est que la direction actuelle de l’OTO a délibérément ou alors accidentellement choisi l’analogie avec le sentier sunnite et a ainsi rejeté les traditions spirituelles intérieures du Courant 93 en procédant de la sorte. Par exemple, il est inscrit dans notre texte sacré (cf. : Liber AL) : « Le mot du Péché est restriction » (I : 41), alors que de nos jours, nous observons la liberté d’expression menacée de partout et que les mailing-list se voient fermées les unes après les autres et que l’on sanctionne, s’opposant au principe de Thelema, toute la notion de Liberté qu’elle représente.
La décision de changer l’OTO en une machine à copyrights légaliste, analogue aux doctrines légalistes sunnites, avec l’accent mis sur le pouvoir temporel des copyrights, marques déposées et autres choses similaires, est bien navrante à voir, pour tout adepte sincère des traditions spirituelles d’Aleister Crowley, ainsi qu’à mes propres yeux, en tant qu’étudiant de Grady et de la tradition qui lui fut transmise depuis Crowley. La dureté des mots exprimant ma colère ne fait simplement que cacher mon sentiment de perte. Un tel mépris flagrant envers les traditions magickes et ésotériques d’Aleister Crowley, en faveur d’une mythique interprétation de la Constitution faite par Reuss en 1917, dépasse mon entendement.
De nouveau par le biais de l’analogie, l’actuel OHO paraît s’être installé comme une sorte de Calife sunnite, en tant que leader temporel de la société OTO, dûment élu (j’espère me tromper). Il me semble que HB (Hymenaeus Beta) regarde sa connexion magicke comme provenant d’une lignée en tout point différente de l’OTO de Crowley ou de celle de Grady L. Mc Murtry, le Khalifa reconnu du prophète ANKH-F-N-KHONSU. Il la perçoit comme provenant de la lignée de l’A :.A :. – j’espère seulement, et je le dis sincèrement, j’espère seulement que vous êtes entrés dans l’A :.A :. Et que vous ne vous êtes pas fait tromper.
Pour revenir à l’analogie avec les Sunnites, il appert que notre tradition en est venue à conclure qu’il y a une seule et unique manière de faire les choses, les autres manières relevant automatiquement de l’hérésie. Les expulsions semblent tomber sur les hérétiques et l’OTO est considéré comme étant sur le pied de guerre (ou Jihad) avec ses ennemis. Quelle vision effroyable de l’univers, quelle terrifiante image cela projette en ceux dont l’opinion diffère radicalement, particulièrement en ce qui concerne Thelema, le mot le l’Eon.
L’analogie avec le schisme entre Chiites et Sunnites est tellement évidente qu’il est vraiment difficile de se dire que ce n’est seulement qu’une analogie. Par exemple, Cornélius prétend qu’il se sent martyrisé tout comme le fut Mansur al-Hallaj et que les orthodoxes ont fait de lui un hérétique. Ce cas particulier, et bien d’autres cas, démontre l’utilité de ces analogies. Tout comme les mystiques indépendants furent exécutés par les orthodoxes sunnites, les dissidents de l’OTO se voient expulsés. Néanmoins, et de nouveau, je nous vois, moi et mes collègues, comme les équivalents thélémites de l’Islam version chiite.
Le sujet fut soulevé pour la première fois il y a plusieurs années en arrière, lorsque Patrick King XI Meithras établit le Rite de Chiraz pour le XI° Degré. Par la suite, le Khalifa Grady L. Mc Murtry, qui n’avait jamais souhaité ou affirmé être initié au XI° Degré, reconnut Patrick King à ce degré. On en vient à se poser la question : comment une telle chose a-t-elle pu arriver si Grady lui-même ne détenait pas un tel degré ? C’est simple : en tant que Khalifa, c'est-à-dire le successeur spirituel du Prophète, il pouvait accorder ou « reconnaître » ledit grade et réformer le XI° comme bon lui semblait.
En effet, une des raisons principales de mon analogie concernant les Sunnites versus les Chiites concerne la question à propos de ce qui s’est passé pour le XI° degré dans l’OTO. Le XI° degré, reconstitué par Meithras comme tel, présente des problèmes, mais pas autant que ceux posés par le nouveau Calife, Hymenaeus Beta. HB voulait le XI° degré comme une sorte de degré auquel correspondrait le « Chef Invisible de l’Ordre » – qui n’en est pas exactement un. Effectivement, pas mal de choses doivent être expliquées sur ce sujet ; posons-nous donc un moment et resituons le contexte.
Au temps de Crowley, le IX° degré était « synthétique » comme écrit dans le Blue Equinox. Ce que cela signifie, c’est que tout initié complet au IX° degré peut fonder une nouvelle loge, étant donné que les pleins pouvoirs du IX° degré incluent la possibilité d’initier des personnes à tout grade ou tout degré de l’OTO, sans nécessité d’une chartre extérieure. Le Khalifa Grady L. Mc Murtry le savait (c’était son pouvoir, ça et ses papiers de Khalifa) et par conséquent, il prit la précaution d’appeler tous ses initiés du IX° degré des « initiés provisoires », plutôt que de véritables initiés du IX° degré, avec l’assurance qu’ils deviendraient de « véritables » initiés à sa mort (d’où la possibilité de choisir un nouveau Calife – après le décès de Grady, puisqu’ils devinrent tous de véritables initiés du degré IX à ce moment-là, c'est-à-dire de vrais successeurs, vous comprenez ?).
Eh bien, le nouveau Calife a dû traiter ce problème et ainsi, il lui a fallu éliminer la plupart des « véritables » initiés au IX° degré du temps de Crowley ou de Grady en leur ayant fait jurer loyauté, sous prétexte d’un rituel. Seule une poignée ne jurèrent pas, et ces derniers sont toujours en mauvais termes avec HB de nos jours. Tous les initiés du degré IX « formés » par HB ne sont pas « véritables » dans le vieux sens du terme, et leur distinction n’est donc pas reconnue comme valide ; en fait, il n’existe rien de rédigé par Crowley qui indiquerait qu’existe une distinction entre un IX° degré véritable et un provisoire. Ainsi, pourquoi l’école sunnite orthodoxe devrait-elle suivre un enseignement oral aussi vague ? Jetez juste un œil au traitement sunnite de la question de l’interaction entre le Prophète Mahomet et Ali discutée plus haut, les Sunnites répondent simplement : « Cela ne s’est jamais déroulé ! ».
De même, un problème identique arriva avec Patrick King, Meithras XI. Ce foutu Grady, alors Khalifa, créa quoi à votre avis ? Un autre degré initiatique de sex-magick dit « véritable » ! Avec l’expulsion de Meithras (qui possédait, il faut dire, quelques penchants pas très catholiques LOL !), la place fut libre pour Graeb en tant que doyen du XI° degré. Graeb fut à son tour suspendu et affirma qu’il serait sûrement exclu. Il trouva qu’au final, malgré une expulsion fort probable, il était temps de dévoiler quelques histoires. Graeb est également un cas intéressant car il est à la fois un initié du IX° degré à la Grady L. Mc Murtry (De Crowley à Grady, puis à Graeb) et un initié du XI°degré façon Meithras (de Crowley à Grady à Meithras et enfin à Graeb) ; ainsi, ses réclamations quant à la succession chiite ne sont pas si infondées que l’on se plait à le dire. Bien entendu, il y a El Rizuli, Pasq, Deerfield et d’autres qui y sont prétendants.
En fait, cette histoire de Khalifa a surgi en premier lieu au cours d’une discussion sur le XI° degré de l’OTO. Néanmoins, revenons à nos moutons ; avec la théorie par analogie avec le Prophète de l’Islam et les traditions sunnites et chiites, nous observons que :
1 - Thelema a son Prophète, Aleister Crowley 9=2 Magus de l’Eon.
2 - Crowley a également joué le rôle d’un Imam ésotérique ou Khalifa (8=3) et celui d’un enseignant ésotérique, en plus de la fondation d’une religion exotérique.
3 - Crowley transmit la lignée ésotérique à son successeur spirituel (Khalifa) qui possédait également le pouvoir temporel en tant que Calife (tout comme Ali en son temps), c'est-à-dire Grady L. Mc Murtry.
4 - Mc Murtry eut la sagesse de désigner un Khalifa de secours, et s’arrangea pour l’élection d’un Calife temporel. Un nouveau Calife fut élu. Qu’il fusse ou non, par la même occasion, un Khalifa dans le sens spirituel du terme, est actuellement le cœur du problème.
5 - Si le OHO n’est pas le Khalifa dans le sens analogique du terme utilisé précédemment, ou s’il a fortifié cette position en penchant trop du côté exotérique des choses, alors la correction naturelle que l’univers lui-même apportera sera de trouver un autre Khalifa (ou de réformer l’organisation actuelle, au choix).
Ce « Khalifa » peut ou non être une personne. Cela peut être aussi un groupe de gens. Les énergies trouvent leurs instruments, les instruments ne choisissent ni ceci ni cela.
Quoiqu’il en soit, tout cela se relie au IX° degré et au XI° degré comme suit :
1. Le IX° degré est le plus haut degré de sex-magick au sein de l’OTO.
2. Le X° degré est généralement admis comme étant une position administrative et honoraire (je suis ouvert à toute correction à ce propos)
3. Le XI° degré est l’inverse de la formule du IX° degré.
De nos jours, tout le monde déclare que le XI° degré est ceci, cela et son contraire. Je donne ici ma compréhension de la chose, de Grady et de Meithras : à la base, vous avez les aspects hétérosexuels versus les aspects homosexuels, vous avez l’aspect oral versus l’aspect anal, néanmoins le principal résultat est que le IX° degré est un degré en relation avec la manifestation de la volonté ou de l’univers subjectif dans le monde objectif – on m’a un jour parlé de cela comme étant une magicke « démiurgique ». Ce qui veut dire que le « secret » du IX° degré est tellement puissant qu’il permet de changer réellement le monde objectif.
De l’autre côté, le XI° degré est focalisé sur l’état subjectif du ou des magiciens afin de modifier ou d’altérer un état subjectif. Cela revient à dire que dans ce degré, le ou les magiciens travaillent sur eux-mêmes, en vue d’une transformation initiatique. Le IX°degré se focalise sur l’extérieur, le XI° degré sur l’intérieur, voilà le grand secret. Ainsi, quand Crowley prit la direction de l’OTO en 1922, ses travaux en matière de sex-magick l’auraient amené à élaborer un XI° degré, lequel représente l’opération initiatique ou l’auto-transformation par excellence. Le XI° degré n’avait pas vocation à devenir un degré « rare », néanmoins les personnes détenant le IX° degré sont peut-être parvenues à comprendre le XI° (et cela ne requiert pas d’être obligatoirement homosexuel, etc.). Et, comme Crowley l’a indiqué, les degrés supérieurs de sex-magick sont quelque chose que la personne doit déjà connaître pour être reconnue comme le détenant ; ces degrés ne sont pas conférés à quelqu’un qui ne les aurait pas encore compris. Ils sont donc simplement entérinés.
Revenons aux Sunnites et aux Chiites. L’aspect sunnite correspond à l’aspect exotérique (celui du IX° degré) de la sex-magick, et l’aspect chiite en est l’aspect ésotérique (ou XI° degré). Il s’agit là d’une déclaration plutôt abrupte et qui devrait être peaufinée, mais à la fin de ce long traité composé on-line, je me vois le faire plus tard. Cela revient à dire que le Calife « extérieur » est une métaphore pour l’opérateur du IX° degré, et le Khalifa est une métaphore pour l’opérateur du XI° degré, dans beaucoup d’aspects.
Cela commence à concorder avec l’idée que le XI° degré représente le « directoire invisible de l’Ordre ». Le XI° degré est très certainement orienté « intériorité », et une bonne désignation pour le doyen de ce degré serait « Chef Invisible de l’Ordre », bien que d’autres connotations significatives existent également. Le Chef Visible de l’Ordre serait en charge de tout ce qui touche de près au IX° degré. Ainsi, les degrés supérieurs de sex-magick posséderaient deux aspects : intérieur et extérieur, tout comme il existe deux piliers dans le gnosticisme préislamique.
Bien, cet exposé était nécessaire pour m’expliquer. Je l’ai composé on-line et j’espère que mon public me pardonnera les quelques erreurs dues à la vitesse de composition et au timing. Je pense sincèrement que ces questions et ces idées ont besoin d’être entendues par plus de gens, afin que nous, vieux dinosaures, transmettions un peu de notre savoir. J’espère que certaines de mes remarques les plus agressives seront prises avec modération. En effet, je continue à m’accrocher au maigre espoir que d’une manière ou d’une autre, la plupart des problèmes des Sunnites versus Chiites trouveront leur solution à travers la compréhension mutuelle et l’amitié.
La notion de « Jihad » correspond à une lettre personnelle, avec ses propres démons intérieurs ou de nature inférieure. Comme toute chose de nos jours, cela semble s’étendre à une manifestation exotérique dont on se passerait bien. J’espère que quelques-unes de mes idées ont réveillé quelques-uns d’entre vous, je suis presque certain qu’elles en ont choqué plus d’un. N’hésitez pas à m’écrire si des questions vous viennent à l’esprit.
L’Amour est la Loi, l’Amour sous la Volonté
James T. Graeb
Traduction réalisée par frater Ga’h Lilith pour Magick-Instinct et son bienheureux concepteur Jean-Luc Colnot. (c) copyright 2007
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